Mosaico di pace, febbraio 2026
Voci dal Venezuela. In dialogo con Jorge Bastidas, delegato per la Pastorale Giovanile della Provincia del Venezuela dei Salesiani.
L’anno 2026 si è aperto con uno Stato che entra violentemente in un altro: “I notiziari del mattino del terzo giorno del nuovo anno ci hanno detto di una nazione violata con bombe, morti e rapiti. – commentava Tonio Dell’Olio in Mosaico dei giorni del 7 gennaio – La preoccupazione è diventata presto angoscia perché a operare lo stupro era un’altra nazione ma più potente che saluta il mondo con la Statua della Libertà”. Abbiamo avuto la possibilità di intervistare chi in Venezuela vive e accompagna i giovani in percorsi di educazione alla pace e alla socialità, padre Jorge Bastidas, delegato per la Pastorale Giovanile della Provincia del Venezuela dei Salesiani.
Padre Jorge Bastidas, quali sono le urgenze sociali maggiori oggi in Venezuela?
A fine del 2025 e nei primi momenti di quest'anno, il Venezuela attraversa un paesaggio sociale segnato da contrasti laceranti. Più della metà della popolazione affronta una povertà multidimensionale che va oltre l'aspetto economico: si traduce in case senza elettricità stabile, senza acqua potabile né cibo garantito, nonostante lievi segnali di sollievo nella povertà estrema. La disparità dei redditi delinea due nazioni. Nei quartieri privilegiati, il reddito pro capite medio è di 347 dollari mensili; nelle baraccopoli e nei villaggi remoti, si riduce a miseri 10 dollari. Così, il 73% delle famiglie soffre di povertà per redditi, e 3,4 milioni sopravvivono in condizioni estreme, aggrappati ai sussidi del governo nazionale come il CLAP, che reclamano maggiore precisione per combattere la fame reale.
Ancora più allarmante, la salute e l'istruzione hanno eclissato la mera mancanza di denaro come focolai di vulnerabilità. La migrazione rappresenta un'altra problematica devastante: oltre 7 milioni di venezuelani hanno lasciato il Paese negli ultimi anni, spinti dalla crisi economica, dall'insicurezza e dalla mancanza di prospettive, svuotando famiglie, comunità e il tessuto produttivo della nazione, con un impatto profondo sulla demografia e sul futuro del Paese.
Qual è il vostro servizio?
Sono sacerdote salesiano, responsabile della Pastorale Giovanile nella nostra provincia e delegato per la Comunicazione Sociale. La mia missione è accompagnare le comunità salesiane, con un'attenzione particolare ai giovani più poveri, guidandoli nella loro crescita umano-cristiana e in una formazione integrale che li prepari alla vita piena. Ispirato dallo spirito di don Bosco, cammino al loro fianco, favorendo l'incontro con Cristo attraverso l'educazione, l'evangelizzazione e l'impegno sociale, mentre utilizzo i mezzi di comunicazione per amplificare i loro sogni e portare il Vangelo al mondo di oggi.
Quale il tasso di emigrazione dei più giovani?
Nel cuore della crisi venezuelana del 2025, la migrazione giovanile continua a erodere le basi della società, con dati aggiornati che confermano la sua persistenza drammatica. L'Encuesta Nacional de Condiciones de Vida (ENCOVI 2024, estesa alle tendenze 2025) indica che il 40% dei migranti recenti erano giovani tra i 15 e i 29 anni, una quota stabile rispetto agli anni precedenti ma con un "invecchiamento" del flusso: il 46% aveva 30-49 anni, mentre tra i potenziali emigranti, il 40% sono giovani 18-30 anni e la metà dei 18-24 intende partire.
Prevalentemente maschi (55%), questi giovani fuggono spinti dalla precarietà economica e dalla mancanza di opportunità, con il 73% in possesso solo di studi primari o secondari, drenando il talento vitale e accelerando l'invecchiamento demografico del Paese. Secondo gli ultimi rapporti UCAB e Consultores 21 (2025), questo esodo non si ferma: la società venezolana perde la sua forza generazionale, con oltre 7,7 milioni di diaspora e un'intenzione migratoria altissima tra i giovani, minacciando il tessuto sociale e produttivo.
Come sono stati vissuti, dalle comunità locali, gli ultimi avvenimenti che hanno coinvolto il Paese e in particolare la cattura di Maduro?
L'alba del 3 gennaio 2026 rimarrà impressa nella memoria collettiva dei venezuelani come il momento in cui il tempo sembrò fermarsi, per poi accelerare in modo frenetico. La tesa calma delle feste di Capodanno fu interrotta dal rombo di aeronavi tattiche e dalle raffiche di precisione nei dintorni di Fuerte Tiuna e Miraflores, confermando che l'Operazione "Risoluzione Assoluta" era in corso.
Per il cittadino comune nei barrios di Caracas, le prime ore sono state di un silenzio tombale, interrotto solo dal ronzio dei droni e dal bagliore intermittente delle esplosioni chirurgiche che neutralizzarono i sistemi di difesa. Mentre i social media si riempivano di video sfocati e rumors, l'intero Paese è piombato in un blackout informativo parziale. Le famiglie si sono radunate al centro delle loro case, lontano dalle finestre, ascoltando radio a transistor o aspettando che l'internet satellitare confermasse l'impensabile: Nicolás Maduro era stato catturato ed estratto dal territorio nazionale. All'alba, l'atmosfera nelle strade era una strana miscela di giubilo contenuto e terrore paralizzante. In diverse zone del Paese si udivano alcune grida di libertà e clacson, ma la gioia era offuscata dall'ombra di una possibile guerra civile. Al contrario, nelle zone popolari dell'ovest della città, l'ambiente era di totale smarrimento; i collettivi e le basi del partito oficialista oscillavano tra la resistenza armata e la paralisi di fronte alla caduta improvvisa della loro figura massima.
Man mano che i giorni di questo gennaio 2026 avanzavano, la vita quotidiana si trasformava in una logistica di sopravvivenza. Le code alle stazioni di servizio si moltiplicavano per il timore di un'assoluta penuria sotto il comando interino di Delcy Rodríguez, che dalla clandestinità iniziale cercava di mantenere la coesione delle Forze Armate. Tuttavia, l'immagine di Maduro che compariva davanti a un tribunale a New York, visibilmente disorientato e dichiarandosi "non colpevole", spezzò definitivamente l'aura di invulnerabilità che il chavismo aveva costruito per decenni.
Oggi, le comunità locali vivono in uno stato di veglia costante. Sebbene la violenza su larga scala non sia esplosa grazie al contenimento dei gradi intermedi militari, l'incertezza economica è totale. Nei mercati, la gente parla a sussurri di chi prenderà le redini del paese: se sarà una transizione concordata guidata da figure come María Corina Machado o se il vuoto di potere si prolungherà. Il Venezuela abita oggi un limbo storico, dove il sollievo di vedere la fine di un'era convive con la paura viscerale di ciò che verrà dopo il caos.
Quali ripercussioni hanno le politiche di Trump soprattutto nei confronti dei migranti e dei più poveri del pianeta? Come li vivono le comunità locali e indigene?
Nello spirito salesiano di don Bosco, che vedeva nei giovani migranti un riflesso dei ragazzi abbandonati del suo tempo, le politiche del presidente Trump diventano un racconto di ombre sul sogno americano. Famiglie intere, come quelle del Venezuela o dell’America Centrale, attraversano deserti e fiumi fuggendo dalla povertà estrema, solo per imbattersi in muri invisibili di deportazioni di massa e restrizioni all’asilo. Questo dramma umano colpisce per primi i più poveri del pianeta, quegli “scartati” che Francesco ci esorta ad accogliere, trasformando le loro speranze in incubi di separazione familiare e sfruttamento.
Immagina Juan, un giovane venezuelano della nostra Ispettoria San Luca, che lascia Caracas con la sua sorellina in cerca di rifugio: le tariffe per l’asilo e la fine di Medicaid li lasciano bloccati a Tijuana, dove i salesiani della “Casa Don Bosco” tendono loro la mano con pane e speranza. In parallelo, gli indigeni come i Miccosukee in Florida resistono all’“Alligator Alcatraz”, un centro di detenzione che divora le loro terre ancestrali, mentre i veti presidenziali approfondiscono la loro emarginazione; queste comunità locali, tessute di radici profonde, vivono lo spossessamento come un’eco delle colonizzazioni passate, aggravato dalle minacce doganali che soffocano le economie latinoamericane. Ma in questa narrazione non manca la svolta luminosa: i salesiani, custodi dell’“accogliere, proteggere, promuovere e integrare”, rispondono con oratori di frontiera, laboratori sui diritti e reti come la RASS, tessendo ponti dove ci sono abissi. Così, il racconto si conclude invitando all’azione pastorale: educare le gioventù alla solidarietà, incidere per rotte sicure e ricordare che ogni migrante povero è Cristo travestito, spronati da Don Bosco a essere “padri e fratelli” nella grande famiglia salesiana
La violazione del diritto internazionale, da parte degli Usa in particolare, preoccupa tanti, per il futuro del pianeta e per il diritto alla pace, già così compromesso oggi. Cosa possiamo fare tutti noi, le comunità, le Chiese, perché la pace sia nuovamente un valore centrale?
In un mondo lacerato da violazioni al diritto internazionale — non solo da parte degli USA, ma di altre potenze che impongono la loro egemonia annullando la pluralità, la partecipazione e la corresponsabilità in una civiltà dell’amore —, emerge il grido per cammini di incontro, dialogo e fraternità che rispondano alle vere necessità umane. Come insegna Pacem in Terris di san Giovanni XXIII, la pace è un diritto inalienabile ordinato alla dignità della persona, frutto di verità, giustizia, amore e libertà, esigendo da Stati e comunità di rifiutare la forza bruta per strutture sopranazionali che promuovano il bene comune globale. Ispirati da questa visione, i giovani delle comunità salesiane a Caracas, Ispettoria San Luca, iniziano il loro cammino: ascoltano il grido degli scartati —poveri, migranti, indigeni— e, guidati da don Bosco, aprono spazi di dialogo interculturale dove affiorano elementi essenziali come la centralità della persona.
Questo incontro si nutre di Fratelli Tutti di papa Francesco, che proclama la fraternità aperta come paradigma antropologico: "Siamo tutti fratelli" (n. 1), priorizzando i poveri e gli scartati come misura del progresso autentico (n. 187), rifiutando il "pensiero unico" delle potenze che colonizzano con politiche esclusive (n. 20-21). Da lì, il gruppo passa ad azioni concrete: forum settimanali di ascolto reciproco, campagne di preghiera per il diritto internazionale unite a Giustizia e Pace, e arteterapia che tesse storie di riconciliazione, superando divisioni per migrazione o sovranità vulnerata. Come in Pacem in Terris (n. 88-89), promuovono partecipazione cittadina e corresponsabilità, articolando con reti come Pax Christi per un’incidenza profetica all’ONU, convertendo la pluralità in forza per la pace.
Nei giorni scorsi i tre cardinali arcivescovi Robert McElroy (Washington), Blase Cupich (Chicago) e Joseph Tobin (Newark) hanno denunciato come la guerra sia tornata di moda e come sia stata smarrita la “bussola etica”: quale ruolo possono avere oggi le chiese di tutto il mondo nel denunciare e prendere le distanze dall’uso della forza e dalla legge del più forte?
In Venezuela, dove abbiamo sperimentato come la polarizzazione e la forza cerchino di soppiantare il valore della parola, comprendiamo che il primo ruolo delle Chiese è quello della resistenza profetica. Questo significa rifiutare categoricamente di benedire le armi, da qualunque parte provengano, e denunciare la "moda" della guerra come una regressione antropologica. Per un umanista, ogni investimento in missili è un furto agli affamati; per un salesiano, ogni giovane mandato in trincea è un oratorio che si chiude e un futuro che viene amputato. La Chiesa deve, pertanto, smitizzare la figura dell'"uomo forte" e ricordare che la vera grandezza di una nazione si misura da come tratta i suoi cittadini più piccoli e vulnerabili. Questo ruolo implica prendere le distanze critiche dal potere. La Chiesa non può essere il braccio morale di nessuna struttura che usi la forza per imporre la sua volontà. Il suo posto è nel "cortile", quel concetto così caro a Don Bosco, dove il dialogo e la ragione sostituiscono il castigo e l'imposizione. Nel contesto venezuelano, questo si traduce in una Chiesa che accompagna il dolore della gente, che apre mense e scuole dove lo Stato è assente, e che mantiene accesa la luce della speranza di fronte alla tentazione della violenza fratricida. Le Chiese di tutto il mondo devono agire come una rete globale di protezione che dica al potere che la vita umana è sacra e che la "legge del più forte" è, in realtà, la legge del più primitivo.
Infine, il contributo fondamentale delle Chiese oggi è la pedagogia della cura. Di fronte a una cultura che rimette di moda la distruzione, l'umanesimo salesiano propone di educare il cuore alla pace. Questo non è un atteggiamento passivo, ma una forza attiva che esige giustizia sociale. Solo quando le Chiese riusciranno a rendere l'etica dell'amore e della solidarietà più "attraente" dell'epica del combattimento, avremo recuperato quella bussola perduta. La sfida è essere, in mezzo a un mondo che si riarmava, oasi di umanità che dimostrino che l'incontro è possibile e che la pace è l'unico cammino razionale per la famiglia umana.